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聊城大学百部经典导读 |《老子》

2018年07月20日 15:55:27 来源: 聊城大学 作者: 字号:TT

读书给人们带来的改变,并不是立竿见影的,而是潜移默化地影响着人们的思想与行动。三毛说:“读书多了,容颜自然改变。许多时候,自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云,不复记忆,其实他们仍是潜在的。在气质里,在谈吐上,在胸襟的无涯,当然也可能显露在生活和文字里。”经典的阅读不能急于一时,一时的理解是无法深入的,或许一次的阅读你并没有什么感悟,这是好的,因为经典的是生活,你将会在以后的生活、经历、以及处事中去理解映证经典的智慧,明白经典为何为经典。阅读要是一种习惯,手边有书,就永不孤独、不乏味,兀立于人群中而不被埋没,因为那一份独特的气质,处变不惊的人生态度,才会“腹有诗书气自华”!下面一起来感受一下《老子》的思想魅力。

推荐语:

《老子》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作,思想内容微言大义,一语万端,被华夏先辈誉为万经之王。经联合国教科文组织统计,世界出版第一多的是圣经,第二多的是道德经,被译成多国文字广为流传!是中国乃至世界的巨大精神财富!20世纪,人类在科学技术和物质财富上虽取得了突飞猛进的发展,但也造成了环境破坏、价值迷惘和心灵污染三大危机。面对这些社会危机,西方人开始从东方道学中寻求哲学智慧,以解决现实问题。

老子道家文化对中华民族精神的贡献

中华民族精神是中国古代贤哲总结和发掘中国传统思想文化优秀成果的产物,但由于儒家的“入世”特征和道家的“出世”特征,学界关于儒家文化对中华民族精神的贡献的论述很多,关于道家文化对构建中华民族精神的贡献的论述似嫌不足。实际上,儒道文化长期以来相反相成、互融共动,共同构成了中国传统文化的主干,对中华民族产生着深深的影响。道家文化一直以“异端”的形式作为儒家文化的重要补充,它适应了中国社会特定的社会结构、社会氛围和人际关系,“以其超群的智慧、深刻的哲理和透辟的经验总结吸引着人们,又作为一种特定的传统文化环境和文化背景影响着人们” 。

因而,道家文化与中华民族精神之间有着不可分割的亲密关系。 “善利万物而不争”一语出自《老子·八章》: “上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”老子认为,高尚的品德是一种像水那样造福万物而又不与万物争利的思想境界,是一种“生而不有,为而不恃,长而不宰”的自我牺牲精神和无私奉献精神。它强调奉献而不求索取,强调付出而不求回报,强调为天下造福而不求一己之私利。从孔子的“大道之行也,天下为公” ,到范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下知乐而乐”和顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责” ,再到林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”等,都是“善利万物而不争”精神的发扬光大。

今天,我们不仅“要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系”。而且要大力弘扬先公后私、公而忘私、大公无私、无私奉献的共产主义思想道德,以引导、鼓舞和激励广大人民群众。为此,我们应该借鉴老子所提倡的“善利万物而不争”的无私奉献精神,以强化人们的尚公观念,丰富人们奉献于社会、国家和民族的道德情感。

老子的思想教育回归民族文化

把《老子》与思想政治教育联系在一起,是思想政治教育回归民族文化传统的诉求。《老子》其实是 一种人生境界和思想认识的高度,这种境界和高度是智慧对自然、对人生与社会深刻感悟的结晶。凡人都离不开冥想,静坐时的冥想是思想的自我教育。文化中国人冥想的轨迹无外乎两条:一条是入世的孔孟之道或者说儒家思想;一条是出世的老庄之道或者说道家思想。因此,老子与孔子是中国文化的两种路向,儒道互补是中国文化的基本格局。儒道互补的文化格局,不仅是文化的历史,而且是文化的现状;不仅是文化的现状,更是文化的自觉,并已成为大众化、世俗化的文化形态。《西游记》以出世写入世,化人间为天堂,以取经为目标,以斗争与妥协为主线,演化出多少悲喜哀乐,赢得了世世代代中国人的喜爱,无外乎是对儒道文化的演义;《红楼梦》以入世写出世,一个偌大的家族,权倾朝野,富可敌国,到头来只落得“呼啦啦似大厦倾,昏惨惨似灯将尽”,最后以“好了”歌收场,无外乎是人们尤其是士人由儒入道的心路历程。

儒道文化具有巨大的渗透力、感染力,甚至可以说已成为一种文化符号和文化的“集体无意识”融入到了中国人的个人生活、家庭生活和社会生活之中,为中国人的思想行为提供法则和方向。正如英国人李约瑟所指出的:“儒家和道家仍然是笼罩中国人思想的两大主流,相信将来还有很长一段时期会是如此”。相对于儒家文化而言,以《老子》为经典的道家文化更富于超越性。是对世间人生百态、万事万物的超越性整体把握,因而是“道”上的彻与悟,“德”上的根与源,是中国哲学所达到的最高峰。它突破性地对宇宙人生的整体性、根源性进行了深入探讨,并通过对人与自然的关系、万物存在的依据、人生之究竟意义等的深刻反省,建立起了一个系统性的世界观和人生观体系。

因此,陈鼓应先生认为“在先秦诸子百家中,就考虑问题的规模而言,无疑是道家最为宏大。儒、墨、名、法诸家都基本局限于人类社会之中,唯有道家能从一个更广阔的背景下思考人生和社会问题。中国哲学的特色,就思维方式来看,最重要的莫过于道家老子所开创‘推天道以明人事’与‘天地人一体观’以及‘对立’与‘循环’的思想法则;而就思想内容而言,则莫过于道家老子所提出的‘道论’”作为中国文化的源头和高峰,《老子》无疑是中华民族逐渐创造、积累、发展的生生不息的、以内在思想活力为核心的优秀传统文化的一个重要组成部分。它是中华民族一种伟大、坚强的精神支柱,是民族凝聚力和生命力之所在,是历史留给我们每个海内外炎黄子孙引以为自豪的无价之宝。

老子哲学及其“尊道贵德”的政治思想

老子哲学及其“尊道贵德”的政治思想,不是建立在情感、意志和想象基础上的单纯的道德思想或政治思想,更不是思想家个体的偶然产物,而是老子时代及以前所具有的整体文化积淀的结果。我们认为,老子的辩证法不再是“朴素辩证法”,是因为老子的哲学是以当时的自然科学、社会科学和人生体验为基础的。从老子个人的生活体验来看,一方面他正经历着政治风云突变、王室衰败的时代,耳闻目睹种种社会现实,是老子思想形成的动力。另一方面,《尚书》《周易》等资料等等,为老子提供了丰富的文化营养,为老子拥有丰富的“史官文化”提供了良好的机遇。再从《老子》的内容体系和全部言辞来看老子的创作意图,发现老子所指向的并不是平头百姓,而是完全面对统治者讲述“治国刚领”。诸如“处上”、“百姓为心”、“不战而胜”、“贵以贱为本”、“以智治国”、“治大国如烹小鲜”、“用兵”等等,没有一句是用来教训普通百姓的。

所以,说老子“是一个热衷于救世的政治思想家”恰如其分。但是,在天、王、民三者的天平上,他不像孔子和同期其他思想家那样站在任何一个单边立场,而是独自站在宇宙的高度居高临下,站在人与天“齐一”的广度仰望万物,站在官与民同等的角度讲述人生真谛。老子的认识,遥遥领先于社会的必然性,老子的思想境界,遥遥领先于时代,即使是2000多年后的今天的人们,也难以追赶,这也正是老子所叹息的“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行”的缘故,也是当今对老子思想理解形成多元化的缘故。因此老子的思想和愿望与现实极度矛盾,对于现实他永远是无能为力的,其他具有“激进”色彩的思想家和政治家也同样是无能为力的。不同的是,老子没有奋力“挽狂澜”,他明白“用鸡蛋碰石头”是徒劳无功的,他懂得唯一的出路就是“养生”,并且把个人养生同国家和社会的养生融合在一个“道”字上,揭示了人性的根本问题。这正是老子作为一个哲学奇才的伟大之处。

不少人因为老子的虚静思想和隐蔽行为,认为老子是消极的、逃避现实的,这是非常偏颇的、十分草率的结论。不难看出,老子用心良苦,他在对社会政治无可奈何的时候,在整体社会都处于人生彷徨的时候,用超世脱凡的真正的哲人眼光,用“一览众山小”的理性的思维,用理想化的渴求与愿望,用富有客观逻辑性的演绎手法,通过“大宇宙”的规律来揭示人类“小宇宙”治国的“病苦”,开启“官智”,开具治国的唯一“良方”,以“引起疗救的注意”。从这个意义上讲,如果老子是中国第一位具有系统理论的哲学家,那么他就是古代第一个应用宇宙原理解决政治问题的启蒙者,第一个追求“治国先治本”的呐喊者。“尊道贵德”是老子最响亮的声音,是老子创造的最高境界。

[责任编辑:胡倩(实习生)朱艳艳 ]

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